目鼓

一些无用的书摘 （一本一条到多条）

作为集体的东西，这些表象是硬把自己强加在个人身上，亦即它们对个人来说不是推理的产物，而是信仰的产物。——布留尔《原始思维》商务印书出版社p19

as philosopher of science Karl Popper has emphasized, a good theory is characterized by the fact that it makes a number of predictions that couldin principlebe disproved or falsified by observation. ——《a brief history of time》

所以从别的生物体的角度看来，人类颇像一种急性传染病，即使偶尔表现出较少具有“毒性”的行为方式，也不足以建立真正稳定的慢性病关系。——《瘟疫与人》中信出版社

哀莫大于心死，病莫重于痹痨，欲陨之叶，不假于疾风，将萎之华，不劳于触手，先亡已形。——《戊戌政变记》梁启超

我所谓的宗教，是被认为能够影响和控制自然与人生进程的，超自然力量的信仰或抚慰。这就将宗教分为理论与实践两大方面：一是对超自然力量的信仰，二是讨神欢心、安抚愤怒。——《金枝》陕西师范大学出版社

我们可以将这种对立理解为一切精神事物都具有的一种自我分裂的形态。只有当精神在对立中意识到自身，只有当它处于斗争中时，它才具有生命，才开始运动，才能产生丰富的成果，才能取得飞跃。——雅斯贝斯《历史的起源与目标》忘了哪个出版社了

23:12 凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。（And whosoever shall exalt himself shall be abased; and he that shall humble himself shall be exalted.）——《圣经●马太福音23:12》

发而能止，之而能持，是为诗之三味。长歌当哭，首先要有真性情，诗歌才能有灵魂，其次要有节，一唱三叹比嚎啕痛哭更能沁人心脾。——钱锺书《管锥编》三联书店（没读完）

 人们很难相信正处于最佳状态、完美无缺的机器设备也会变成过时的东西。一个公司应该通过资助研究来增加成本，目的在于替换其工厂原来工业生产程序的这种悖论想法，在第一次世界大战以前仅仅被很少的几个英国企业家所接受。英国国家权力与财富，也许由于对技术进步的这种社会和道德理智方面的障碍而遭受了损失。然而，从另一个角度来看，这个早期（并且是夭折了的）工业化的稳定证实了英国社会旧模式所具有的活力和适应性。——麦克尼尔《西方的兴起》中信出版社

技术上的争端，一经发展，就可以升级扩大而成道德问题，胜利者及失败者也就相应被认为是至善或至恶。——《万历十五年》三联书店

在我们形式化的政府中，表面即是实质。（适用于最高统治者）皇帝热心于参加各种典礼，表示了他的诚意。——《万历十五年》三联书店

人类是极具模仿能力的。我们常常努力对自身的天性加以改进，使其接近于一种理想状态。即便在当下，我们已然遗弃了永恒哲学，一些人仍盲目的追随时尚的指引，甚至粗暴的对待他们的面容和身形，以迎合对于美丽的流行评判标准。对于名人的狂热崇拜说明我们仍然敬畏那些超人形象。有时候，人们竭尽全力观察他们的偶像，在偶像面前体验到一种心醉神迷的提升感。他们模仿偶像的衣着和行为举止。似乎人类天生即趋向于原型和典范。——凯伦 阿姆斯特朗《轴心时代》海南出版社

在20世纪当中，我们目睹暴力以空前的规模爆发。令人悲痛的是，我们彼此伤害和损毁的才能已然可与人类非凡的经济和科技进步相媲美。我们似乎缺乏某种智慧，以将侵害控制在安全和舒适的范围之内。——凯伦 阿姆斯特朗《轴心时代》海南出版社

旻天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺。——《小雅 雨无正》

耶路撒冷是神圣之城，但给人以迷信、骗术和偏执的印象；是帝国的欲望与奖赏，但又不像他们所期望的那样具有战略价值；耶路撒冷是许多教派的共同家园，但每个教派都认为这座城市只属于自己；耶路撒冷是一座拥有许多名字的城市——但每个传统都如此偏执地排斥他者，仅仅尊崇自己的称谓。这个地方是如此娇美，以至于犹太人在其神圣经典中以女性的口吻描述它——通常把她说成是一个鲜活的尤物，一个地道的美女。但有的人也把她描绘成无耻的荡妇，或者是被爱人抛弃的受伤的公主。耶路撒冷是一个神的殿堂、两个民族的首都、三大宗教的圣地，它还是唯一一个拥有天国和尘世两种存在维度的城市：而地上之城的绝美无双与天上之城的光辉荣耀相比，又显得那样的微不足道。耶路撒冷既是天上城又是地上城的事实意味着这座城市可以存在于任何地方：新耶路撒冷可以遍布全世界，每个人都有自己心中的耶路撒冷。——《耶路撒冷三千年》民主与建设出版社

被以赛亚称为以马内利的婴儿是国王希西家，他不是弥赛亚，但他拥有所有政治品质中最宝贵的一种——运气。——《耶路撒冷三千年》民主与建设出版社

（海瑞）他的信条和个性使他既被人尊重，也被人遗弃。——《万历十五年》三联书店

稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。——《乡土中国》北京大学出版社

土地，那相对的用之不尽的性质使人们的生活有相对的保障。虽然有坏年景，但土地从不使人们的幻想彻底破灭，因为将来丰收的希望总是存在，并且这种希望是常常能实现的。

——《江村经济》北京大学出版社

我自得恶果，所以不必悲伤；我不抱希望，所以不绝望；我自寻路，一个人走，所以不反激。我也有脾气要发，但说说俏皮话。

——木心 | 文学回忆录（PS 这本书我没看过，只是见了碎片化的句子）

昔者吾尝见天雨金、石与血；吾尝见四月十日並出，有与天滑；吾尝见高山之崩，深谷之窒，大都王宫之破，大国之灭；吾尝见高山之为裂，深渊之沙竭，贵人之车裂；吾尝见稠林之无木，平原为溪谷，君子为御仆；吾尝见江河干为坑，正冬采榆桑，仲夏雨雪霜，千乘之君，万乘之王，死而不葬。——刘向《说苑》

宗教是观念，情绪和活动的相当严整的体系。（ps即构成宗教的三要素为观念，情感和仪式。）观念是宗教的神话因素，情绪属于宗教感情领域，而活动则属于宗教礼拜方面。换句话说，属于宗教仪式方面。——普列汉诺夫《论俄国所谓的宗教探索》

中王国时期的文学作品反映出人们思想领域中两种截然对立的思想:一是个人主义倾向的发展及由此滋生的对传统道德观的怀疑和否定。一是以更高、更完美的道德标准来维持社会秩序。这两种思潮的出现标志着古埃及人自我意识的觉醒。——马克垚《世界文明史》 p119

要是所有的生物，从细菌到人，可以排成一长列，我们必须决定在哪儿“杀”变成“谋杀”, “进食”变成“自相残杀”。大多数人将这条界线划在人与所有其他生物之间。——《第三种黑猩猩 人类的身世与未来》上海译文出版社

善于生活的人，并不是一直清醒的人，有时是立即可以酣然入梦的人。——三岛由纪夫《仲夏之死》 上海译文出版社

政治化为道德，准宗教性的理学统治构成中国式的政教合一，使官僚体制和中国社会更趋虚伪和腐朽。——李泽厚《中国古代思想史》人民文学出版社，第五页。

历史向来就是在这种悲剧性的二律背反中行进，文明进步要付出道德的代价。——李泽厚《中国古代思想史》人民文学出版社，内容提要。

历史、现实和人物本来经常就是矛盾和复杂的，想用一个好坏是非的简单方式来评定一切，往往削足适履，不符事实。——李泽厚《中国古代思想史》人民文学出版社，第八页。

“精明的托克维尔早就说过，执政官和帝国特别要注意用新词语给过去的大多数制度穿上一套新衣。”——《乌合之众》第六章 北京大学出版社

由于政治动荡和信仰变化，群众对某些词语唤起的形象深感厌恶。此时，明智的政治家的当务之急，就是变换词语而不伤及词语所表现的事物，因为这些事物与流传下来的制度息息相关，难以改变。精明的托克维尔早就说过，执政官和帝国特别要注意用新词语给过去的大多数制度穿上一套新衣，也就是用新词语替代在群众脑子里唤起不愉快形象的词语，让新词语防止不愉快的联想。“佃租”变成了“土地税”，“盐赋”变成了“盐税”，“徭役”变成了“间接捐纳”，“苦力活”变成了“义务”，商号和行会的税款变成了“执照费”，如此等等。——《乌合之众》第六章 北京大学出版社

据此，宗法之立，实缘同出一祖的人太多了，一个承袭始祖的地位的人，管理有所不及，乃不得不随其支派，立此节级的组织，以便管理。——《中国通史》吕思勉

知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃；各执一隅之解，欲拟万端之变：所谓“东向而望，不见西墙”也。——《文心雕龙》刘勰

亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民族的社会制度中起着决定作用。——恩格斯《马克思恩格斯选集》第四卷，第24页。

梯田是祖先活着的姿态，稻米是神明对土地的照顾与赠予。——南航杂志《哈尼人:我们信仰稻谷中的神》

“先祖的人种在大水里/天晴的日子/他们骑着水波到处飘荡”——南航杂志《哈尼人:我们信仰稻谷中的神》之中引用的某哈尼族诗歌